古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗p>

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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